Paso 2

“Ver en todas las cosas los sentidos”

 

 

Entonces nos movemos y nos metemos en el paso 2, después de haber descubierto que puedo ver.

Bien. Veníamos de aprender a ver la cosa. Esta es la cosa, esta es la cosa. Y ahora me dicen que en la cosa no está la cosa (RISAS). Están los sentidos. ¿Cómo que están los sentidos acá?. Bueno, hay que descubrirlos. Y tengo que hacer el esfuerzo no de entenderlo. Entre todos los que estamos acá ya lo hemos entendido (RISAS). Ya venimos de entender que acá están los sentidos. Pero se puede además de entenderlo, ¡verlos! Acá están los sentidos. Verlos, separarlos, diferenciar. Diferenciar el objeto y cómo en este objeto están los sentidos.

Entonces el paso 2 intenta generar una distancia. Más que generar, observar la distancia psicológica, abstracta, pero distancia real, verdadera … registrar la distancia entre el objeto y los sentidos.

Entonces, trabajo con los distintos sentidos. Con la vista. Descubro que una cosa es la acción de la vista como sentido y el objeto. Con el tacto trabajo diferenciando el acto táctil, diferenciando el tacto del objeto. Con el sonido … Con el mismo objeto descubro que por un mismo objeto yo tengo diferentes franjas de percepción. Del mismo Objeto. Y que una cosa son los sentidos que son parte del mundo interno y el objeto del cual obtengo el sentido del olfato o el sentido del sonido o del tacto o de la visión. Diferentes franjas de percepción. Entonces ahí establezco una distancia. Allá está el objeto y acá está el sentido.

Bueno, ese es un poco el paso 2 que se describe acá.

“En toda cosa que se percibe está la sensación (el dato de los sentidos) más la cosa en sí.

Ejemplo, la percepción del árbol. Las sensaciones táctiles, auditivas, visuales, etc., dan resultados distintos sobre un mismo objeto ya que se tienen sólo franjas de percepción sobre un mismo objeto, lo que encadena todo conocimiento a los sentidos…

Aparece la “distancia” entre el objeto y yo. La sensación y la cosa. No me quedo con la cosa sino que con las percepciones.

Pongo atención a la sensación que percibo y a lo que realmente es esa cosa. Seguro que no coincide.”

Entonces, acá tenemos una concepción totalmente distinta a la de la psicología de corriente sensualista en donde se piensa que “este” uno es una especie “este” de receptor pasivo de los acontecimientos y de los objetos. Posiblemente se trata de sensaciones y que las sensaciones reflejan el objeto de forma totalmente transparente. Sino que yo logro diferenciar. Entonces ahí ya aparece una gran, una gran … un primer choque porque se registra a nivel de comprensión profunda que todo lo que yo estoy percibiendo son mis sentidos. El objeto y el mundo externo ¿existe o no existe? Ahí se arma el primer lío. (RISAS). En este paso se comprenden los mecanismos de identificación. Se comprende cómo yo en la vida cotidiana estoy identificada con el objeto porque creo que el objeto y el sentido … no es que lo creo, vivo, lo siento como que fueran lo mismo. Entonces ahí se produce … se comprende el mecanismo de identificación. Eso de que el objeto percibido y el sentido que lo percibe están como fundidos en un sólo fenómeno. Así operamos en la vida en general.

Bueno, pero no se trata de que después uno diga: “Pero ¿existo o no existo?” Gracias también a esa mecanicidad uno puede operar en el mundo. Sino cada vez ¿sos vos, no sos vos? (RISAS). ¿Paso por encima del auto, total… son mis sentidos…” sería un lío, sería un lío.

También la conciencia hace su economía. Gracias a ese trabajo de economicidad la conciencia también trabaja más rápidamente en el mundo.

Para el segundo paso un ejercicio es

Evidencia de la actividad de cada sentido y del conjunto de éstos en percepción (se observan más los sentidos que los objetos)

Entonces, con un mismo objeto o con diferentes objetos intento trabajar esto de diferenciar, observar. Siempre con la misma herramienta. Entonces, ese mecanismo de la conciencia, la atención, que uno puede regular … el mecanismo de la atención lo hago amplio y amplío el foco y cuando quiero lo … el láser me puede detectar hasta el … puede penetrar el objeto y ver en este objeto los sentidos. Esa es la herramienta de meditación para nosotros.

En el paso 2. Aparecen muchas reflexiones. Se van planteando muchas reflexiones a partir de la comprensión del paso 2, donde aparecen las preguntas a uno sobre la verdad de la percepción. Esto que veo ¿es el objeto? Es un lío. Porque hasta ahora yo creía que el mundo era el mundo externo y ahora descubro, por lo menos como tengo todo esto en “epojé”, lo tengo entre paréntesis, yo dudo de lo que creía. Pero dudo por experiencia, no porque alguien me lo explica. Dudo porque yo veo que hay una distancia. Entonces ya no puedo asegurar lo que creía. Entonces aparecen las primeras “este” desestabilizaciones así como de las creencias que uno…